مَوْسُوعَةُ الوَقْفِ وَالاِبْتِدَاءِ وَعَلَامَاتِ ضَبْطِ المُصْحَفِ

لو وصلتَ القراءة دون وقف لصار المعنى الفاسد الموهم: (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى)، فيجعل الموتى ممن يستجيب في الدنيا، وهذا محال لغوياً وتفسيرياً!

لو وصل القارئ لأوهم السامع أن جملة ﴿إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ هي من جملة ما قاله الكفار للنبي ﷺ! وهذا كذب ظاهر؛ فالكفار ما قالوا ذلك وإنما هو تعزية من الله لرسوله.

قاعدة وقف المراقبة (التعانق): إذا وقفت على الأول لا تقف على الثاني، وإذا وقفت على الثاني لا تقف على الأول، ولا يجوز الوقف عليهما معاً لامتناع تعلق المعنى بالانقطاع المزدوج.

الوقف التام لا يقبح وصله، لكن الوقف عليه أولى وأكمل بياناً لانتقال السياق من الوعد للمؤمنين إلى الوعيد للكافرين.

الواجب الحتمي هو وصلها بالحال المبينة للنهي: ﴿وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ﴾، فالنهي مخصوص بحال زوال العقل حتى يعلم المصلي ما يناجي به ربه.

يجب حكاية القول متصلاً بفاعله: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ ليعلم السامع أنه كفر مفضوح من مقالات النصارى المنحرفة.

يجوز الوصل لأن ما بعده (ختم الله على قلوبهم) هو كالعلة والسبب التفسيري لعدم إيمانهم، فالتعلق المعنوي قائم، والوقف أولى وأكفى.

ما بعده ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ مجرور لأنه نعت وصفة لله عز وجل، فالارتباط النحوي وثيق جداً، ولولا أنه رأس آية وسنة نبوية للزم وصله أو إعادته.

يجوز الوصل لأن ما بعده (إنهم فتية آمنوا) هو عين هذا النبأ المذكور وتفصيله وشرحه، فكلا الوجهين فصيح بليغ.

وصلها على مذهب مجاهد ومحققي الأصول: يجعل الواو عاطفة (والراسخون في العلم يعلمون تفسيره ومعانيه اللغوية والشرعية) ويقولون آمنا به، مع بقاء الكنه عند الله.

المعنى متصل اتصال الصفة بالموصوف؛ فالويل مخصوص بالمصلين المنافقين الساهين المضيعين لأوقاتها المرائين بها.

لو وصل القارئ لربما أوهم أن (طيبين) متعلق بقول الملائكة، في حين أنه حال من المفعول المقبوض حال وفاته.